“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”
《爱莲说》一文，将莲的品行高洁呈现给世人。莲，既是花，也是那些洁身自好的人的象征。
鸠摩罗什就曾对身边的弟子说道：“我是污泥中的莲花，你们要看到莲花，不要执着于污泥。”
鸠摩罗什，一个传奇性的人物，在这位高僧的身上，存在着许多的争议。
有人说，既为僧，就该舍弃红尘，严守戒律，哪能如他一般，身边美女环绕，屡次破戒；也有人说，鸠摩罗什，一生解经释道，为佛教在中国的传播作出了不可估量的贡献，其功远大于过。
既是争议，要来评论的话，那我们首先就了解一下鸠摩罗什此人。
《佛学大词典》有关于鸠摩罗什身世的由来，其云：
“鸠摩罗炎，天竺人，为鸠摩罗什之父。生于相国之家，不嗣相位而出家，东度葱岭，至龟兹国（今新疆库车），国王敬慕而迎为国师。王有妹耆婆，年始二十，甚为聪明，逼罗炎娶之，生一子，即鸠摩罗什。”
此中提到了两个关键，一是鸠摩罗炎是被迫还俗，娶了耆婆，生下儿子鸠摩罗什；另一个便是耆婆此人了。
之所以说这两个地方关键，是因为鸠摩罗什的人生轨迹在一定程度上，与其父高度重合，而其母耆婆，则是对鸠摩罗什的人生有着极大的指引作用。
首先，我们要来讲耆婆。
耆婆自小就受到佛教文化艺术的熏陶，对佛学有着自己深刻的见解，若不是生在重男轻女的封建时代，那么她也许会成为一代佛学大师，可惜，她那时只能选择成为某人的妻。
这里有一个关于她的传说，据《高僧传》记载，耆婆在怀鸠摩罗什期间，突然开口讲起了印度梵语，而且对各类佛经的理解也比之前更加深刻，于是众人纷纷猜测，当初“舍利弗在母胎时，其母智慧倍增于往”，由此看来，耆婆孕育的孩子一定也怀有大智慧。
公元年，鸠摩罗什降生后，耆婆不仅不会了梵语，且记忆力和领悟力也都回到了怀孕之前。
尽管如此，耆婆还是对自己的这位儿子，倾尽了心血。
鸠摩罗什确实不负众望，打小便展示出了异于常人的天赋，3岁识字，5岁博览群书，7岁开始接触小乘佛法。
耆婆在孩子成长的过程中，也并没有停下对佛法的追求。
就在鸠摩罗什7岁这年，有一天，耆婆出城游玩，忽然看见坟上白骨，此时她突然顿悟，原来一切苦难源自于贪念，贪念起，苦难生，总有一天，欲望之火会把一个人烧成枯骨，散落草间。
耆婆不愿成为拥有这样的结局，她不希望有一天会因为贪念而受尽煎熬，于是，她决定出家。
说来好笑，当初被迫还俗的鸠摩罗炎，在听到妻子要剃度出家的消息后，立即表示了反对。
见丈夫态度坚决，耆婆只好绝食反抗。
终于，到了第六天晚上，就在耆婆气息奄奄之时，鸠摩罗炎害怕了，只好同意妻子的要求。
于是，耆婆便在丈夫松口的第二天，受戒、出家，搬进了王新寺。
其实，舍弃公主身份，做一个平凡的佛教徒，不论是对耆婆自己，抑或是鸠摩罗什来说，都是一件好事，因为，此后他们不必再拘泥于身份，可以肆意行走于天地之间。
古语有云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为。”
耆婆在生下鸠摩罗什后，就下定决心要将他培养成一代伟人，因此，她深知要让儿子历经磨难。
7岁她带着儿子一同出家，后为了丰富儿子的见识，两年后，她又带着鸠摩罗什前往佛教圣地宾国，师从槃头达多，学习佛教小乘派的经文。
等到鸠摩罗什稍微大一点了，她又带着他前往疏勒，师从须利耶苏摩，学习佛教大乘派经义。
12岁，母亲带着鸠摩罗什回到了龟兹，归国之后的鸠摩罗什，不仅继续研究佛经，还研习了声韵学、语文学、工艺、技术、历算学等学问，其中，他尤其精通文辞和讲说。
此时的鸠摩罗什，其对佛法的理解超于常人，尽管他年纪小，但许多贵族以及民众对他深感信服，只要是他开坛讲法，那么人们一定会早早聚集在他身边，共同随他前往精神的乐园。
十七八岁时，耆婆再一次带着鸠摩罗什出发离开龟兹，跨绿洲、绕大漠、越重山、跋涉几千里，终于来到了天竺。
在这里，鸠摩罗什接触到更为正宗、更为丰富的大乘佛经，又有名师指点，此时的鸠摩罗什其佛学造诣更上一层楼。
20岁，鸠摩罗什返回故乡，并正式开启了他僧人的旅途。他被奉为龟兹国国师，其声名自西域传向了中原。
也就在这一年，耆婆离开鸠摩罗什的身边，独自一人前往印度求佛道，自此，她便退出了儿子的世界。
但在她临行之前，她便告诉了儿子今后的去向：鸠摩罗什将东行传播佛道，可东方，意味着什么呢？那里，是否会成为自己的归宿？鸠摩罗什不知，于是，他只好放下这些困惑，继续过着平凡的生活。
得益于他之前的学识渊博以及涉猎范围极广，他开始将印度佛经同时翻译成龟兹文以及汉文。可是，翻译事业才刚开始，他便惨遭厄运。
如果说，要成佛必将经历无数苦难，那么与他此后的人生相比，鸠摩罗什之前的长途跋涉并算不得真正的苦难。
因为仅是身上的苦难并不足以磨炼，只有“动心忍性”，才可“曾益其所不能”，真正得道。
因此，佛的考验来了。
公元年，彼时鸠摩罗什的名声越来越高，甚至在遥远的东方，一度成为了君王心中的向往，他们渴望，将这个有名的僧人，永久的留在自己的国家。
因此，鸠摩罗什渐渐开始，变成了“一件无价之宝”。
这一年，前秦皇帝苻坚命大将吕光攻伐焉耆，随后一举又拿下了龟兹。
军队在这里寻找这一切战利品，可对于他们来说，这其中最珍贵的，便是鸠摩罗什，于是，吕光将他带到了凉州。
自此，鸠摩罗什失去了故乡。
刚开始来到凉州的鸠摩罗什还会期盼，自己有一天还可以自由行走于天地，循着母亲的足迹，走遍天地，寻找佛在的每一处角落。
但三年后，时局动荡，姚苌杀了苻坚，前秦覆灭，为了保全自身，吕光干脆割据凉州，自称为王，于是，鸠摩罗什彻底失去自由了。
此时他心中的希望全部落空，失望之余只剩下烦躁。
可日子总要过下去，他慢慢地开始调整自己的心态，多年的修行让他很快适应了这种生活，他突然明白：佛，若在我心，即无处不在。
但仅他一人心中有佛又怎么可以呢？他是立志要将佛道传播给众生的，既然远处他去不了，那么近处的人们他当然可以帮助他们。
于是，他开始向军队中的士兵们传播佛教思想，许是战场上制造的杀戮太多了，他们这些人午夜梦回，眼前总是血红一片，如何，都睡不安稳。
万般无奈之下，他们开始寻求外界的帮助，恰巧此时鸠摩罗什来了，这样一位大师，有着如此高深的造诣，一定会帮助到自己吧？
果真，在鸠摩罗什的讲法下，他们的心灵受到洗涤，从前的不安逐渐被抚平，于是，越来越多的人加入到听法的队伍里。从军队到城中的百姓，看着人群越来越多，鸠摩罗什觉得，他正在完成母亲当时离别时所说的——将佛道传播至东方。
也是在此期间，鸠摩罗什发现，城中的这些中原人来自五湖四海，他们所讲的语言发音也有所不同，于是，他一边说法，一边学习各种方言。
逐渐的，在与他们的沟通中，鸠摩罗什了解到了，一个与自己从前认知里完全不同的中原文化，于是，此后的17年里，他“拯救”别人，别人也带他识遍汉字，“走遍”中原。
一个人，在被困时间长达17年而仍旧没有自由可言，早已不会再向往自由，鸠摩罗什亦是如此。
可绝望到了一定程度，希望却又随之而来了。
这一年，是他被困凉州的第17年，也是他命运即将转变的一年。
17年风雨，鸠摩罗什不能闻“窗外事”，他却不知，他的名声更加旺盛，甚至有一国之君，为了将他据为己有，悍然向凉州发起了进攻，此人便是后秦国君姚兴。
公元年5月，十万大军兵临凉州城下，吕光最终敌不过，被迫投降，而此时，58岁的鸠摩罗什已经被迎回至长安，终于，鸠摩罗什自由了。
姚兴此人对待鸠摩罗什，十分难以评价。说他待鸠摩罗什有礼有节，要什么就给什么，甚至是重用鸠摩罗什，为了他能更好地开坛讲法，甚至不惜大兴土木，在城北为他建造“逍遥园”。
逍遥园中有数座高大楼台，又布置有假山花草以及各种奇珍异兽，可以说，这里实在是修行的绝妙场地了。
那他对鸠摩罗什都做到这个份上了，为何上文我们还说“难以评价”呢？
这是因为，鸠摩罗什此后的苦难、破戒，甚至于鸠摩罗什此后数千年身上所存在的争议点，也均是姚兴一手造成的。
当然，这都是后话。
鸠摩罗什此时看到姚兴如此支持自己，信仰佛教，趁机便向他提出，重新译经，将印度佛经化作汉语经典。
这是他身处凉州之时便想做的事了，只不过碍于环境以及资料的匮乏，这一计划一拖再拖。
姚兴听后十分赞同，当即便为鸠摩罗什在长安设立了译经场，并选了名僧人，作为他的助手，共同完成这项伟业。
得益于鸠摩罗什此前与汉人们的沟通，在这次的翻译中，语言并没有给他带来多大的阻碍，他立志于将佛经翻译的详细、准确以及易于理解。
值得让人称赞的是，鸠摩罗什此次的翻译佛经的范围十分广，几乎涵盖了佛教浩繁经文的各个方面，并且其对后世的影响极大，成为了中国佛教各宗派立宗的经典依据。
现在我们看到的《金刚经》、《心经》、《法华经》、《阿弥陀经》等，均出自于他以及他的那些弟子们。
此后人们将他与真谛、玄奘、义净、不空四位并称为五大译师，而鸠摩罗什是最早的一个，有专家认为，没有鸠摩罗什，就没有中国大乘佛教，中国佛教因他的出现面貌一新。
尽管有的人不信佛，可佛教中的许多道理却足以解决人生中的一部分烦恼。
看过“多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无欲无求，则无此患。”（《佛遗教经》），我们才知道，人之所以有诸多烦恼，不过是欲望在作祟，欲望愈多，苦难也就越多，而这种欲望，实则是贪念。
又如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（《金刚经》），一切事物有其自身规则，此世间亦是如此，若执着于事物的变化，只好患得患失，最终一无所有，倒不如端正自我，此心在我身，“不以物喜，不以己悲”，不失为另一种人生。
随着译经的出世，鸠摩罗什以此为基础开始开坛讲法，他盛名远扬，甚至有许多信徒不远万里，奔赴长安，只为能短暂的听一听大师的见地。
姚兴将鸠摩罗什奉为国师，一个原因在于自己信佛，另一个很大的原因在于，利用鸠摩罗什的名声，借助他的开坛说法，将人们从信仰上紧紧连接在一起，以此来巩固自己的统治。
其实细想一下，一个杀伐果敢的君王，四处征战，扩大城池，手中沾染鲜血无数，心中是否真正信佛有待考究，但后一个原因想必是可靠的。
很显然，姚兴也确实做到了。
不过，鸠摩罗什的年岁见长，此时在世还可以当后秦的“活标杆”，若是死了呢？都说“人死如灯灭”，如果鸠摩罗什不在这个世上了，他的名声一定会渐渐逝去，到时，长安的百姓没有了精神支柱，姚兴的统治还会持续多久？
于是，姚兴想出了一个自认为“思虑周全”的办法：给鸠摩罗什送上一些女子，并让她们诞下鸠摩罗什的孩子，并美其名曰：“大师聪明超悟，天下莫二，若一旦后世，何可使法种无嗣？”
于是，鸠摩罗什被迫接受了姚兴为他挑选的10名宫女，并且搬出僧，另立房舍。
注意，这里就回到了我们开头提到的两处关键点之一的，其父鸠摩罗炎被迫还俗，娶了其母。在一定程度上，父子命运竟走向了一处。
僧人破戒，不论是当时，抑或是现在，都一定是不能被人接受的。在世人眼中，选择当一个僧人，就意味着要斩断红尘，死守戒律。
于是，鸠摩罗什娶妻生子一事，受到了众多议论。外人还“不足为道”，寺内的僧人却率先对他不再信服，更有甚者，那些六根未净的佛门子弟，竟想要效仿鸠摩罗什这一做法。
鸠摩罗什有苦说不出，看到有弟子开始意志不坚，他赶紧做出行动。
一天，鸠摩罗什趁着弟子们在斋堂用餐，他来到这里，将弟子们聚集在一起，并端着满满的一钵铁针。
弟子们看着面前的鸠摩罗什，一头雾水。
鸠摩罗什沉默片刻，终于开了口：“你们想学我，一定要学习全部，不能只学那些不好的一面。如果不能做到，就请安心学法，严守戒律，切莫再心生妄念。”
说完，他便用筷子夹起铁针，放进嘴里，并且将一钵针全部吃完，此后，弟子们再也不敢有别的心思。
虽然吞针一事更像个传说，但鸠摩罗什实实在在是不愿看到，因为自己的缘故，令无数本该有所成就的弟子走向“歧途”。
此后经年，鸠摩罗什一直活在争议中，直至公元年，70岁的鸠摩罗什于长安逍遥园涅槃。
临终前，他留下这样一段话：“今于众前发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不烂（如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体火化后，舌头不会焦烂）。”
弟子们怀着悲痛和敬意将他火化，不曾想到的是，鸠摩罗什的身体灰飞烟灭，但他的舌头却化作了舍利，五彩耀目。
于是，弟子们将鸠摩罗什的舌舍利送至凉州，并在那里为他建造了鸠摩罗什寺（如今位于甘肃省武威市），这一寺庙，到如今，仍香火旺盛，世界各地的香客慕名而来，他们沐浴在佛法的阳曦中，寻求着佛祖的庇护。
鸠摩罗什，在无数人的期待中出生，少年时期早在便便显现出其无穷的智慧，原本应该顺遂一生，却中年惨遭厄运，被困凉州17年，好不容易受到了重用，本该有更大的成就，却因姚兴的私心使其被人争议了千年。
不过，对于佛教在中国的传播，其贡献实在是不能为人所忽略。
无论如何，鸠摩罗什早已消逝于天地，可他的无穷智慧，却会千年万年的传播下去。